JERARQUÍA DE LOS DEMONIOS

 

         MINISTERIO INTERNACIONAL DE LA ENSEÑANZA Y LA EVANGELIZACIÓN.

                                       " JESÚS SOBERANO SEÑOR"

                                                DR. MAESTRO: JOSÉ N. BRICEÑO A. 

      LA UNIDAD EN EL CONJUNTO DE LA DEIDAD.

 

    Hay muchas formas desde el punto de vista teológico para demostrar que el conjunto de la deidad como persona es totalmente diferente, aunque en esencia y en naturaleza sean los mismos.  Pasemos a detallar lo antes dicho.

 

     El término trinidad aunque no aparezca en las Escrituras Sagradas es un término teológico. La trinidad como doctrina excluye y execra del ámbito de la teología la doctrina del triteismo, y el triunismo.

 

     Triteismo: Es la doctrina que presenta un politeísmo en potencia, en la creencia de tres dioses que tienen el mismo poder, las mismas propiedades, las mismas virtudes, gozan de un absolutismo; pero en propósitos no tienen nada en común, son totalmente independiente, y autosuficiente, con diferentes gobiernos.

 

     Triunidad: Es la doctrina que nos muestra un dios manifestado en tres personas, similar a los tres estados del agua: liquida que representa el agua, solidad que representa el hielo, y gaseosa que representa el vapor. El triunidad igual llamada la doctrina unitaria, sostiene, que Jehová Dios dejo de ser el Gran Yo Soy para pasar hacer Dios hijo, y a su vez el teantropus el Dios hombre dejo ser para pasar a ser Dios Espíritu Santo. Es decir. La triunidad afirma, que la unidad en la deidad es una unidad absoluta, que la distinción indicada por los términos Padre, Hijo, y Espíritu Santo no son reales ni personales nominales u oficiales: que el Padre solo es la deidad en su carácter paterno, que el hijo es la misma persona o ser encarnado, o Dios manifestado en carne, y que el Espíritu Santo es también el mismo ser manifestado en su influencia espirituales. Esta doctrina, nace del pensamiento de Sabélio, quien fue un sacerdote y teólogo católico del siglo III que enseñó en Roma. La doctrina de la triunidad se conoce como la herejía sabeliana.

  

        La doctrina de la trinidad como se presenta en las Escritura Sagradas desde el punto de vista tácito o sobre entendido, derrumba por completo la doctrina del triteismo y el de la triunidad.

 

        La Trinidad: Es aquella doctrina que nos muestra la manifestación de tres Dios sin negar el monoteísmo descartando el politeísmo, entendiendo que son tres como Dios sin competencia alguna. En ellos hay una unidad en la diversidad, son uno en naturaleza e intenciones; pero diversos en las acciones.

 

        Jehová Dios, el verbo y el Espíritu Eterno nunca fueron ni serán tres seres separados, pero si son tres como persona. Como Dios no son auto existente, aunque poseen las mismas propiedades, ellos subsisten unidos como Dios. En la unidad de la deidad hay tres personas de la misma sustancia, con un mismo y un solo poder y una sola autoridad.

 

         Desde el punto de vista gramatical se puede demostrar que la deidad se compone de tres personas. Pasemos hacer análisis de algunos pasajes para afirmar lo antes dicho.

 

        En Juan 10:30 Jesús dijo “Yo y el Padre somos uno”.   El término “Uno” que Jesús utilizó, viene del griego “Hen”, que es el neutro de “Heis”, cuyo verbo es “Henotes”. 

 

      Estos términos tienen las mismas características del vocablo “koinonia”, cuyo equivalente en nuestro idioma es “Comunión”.  La comunión indica tener las cosas en común, mutuo acuerdo, compañerismo, tener una sociedad, una intimidad y una distribución.

 

        Esto indica que cuando Jesús dijo “Mi Padre y yo somos uno”, no se refiere a la unidad en forma compacta, triunitariamente hablando, se refiere a la unidad en esencia, naturaleza e intenciones.

 

    Siempre se nos ha presentado la unidad en el conjunto de la deidad como una triunidad, no obstante, la Biblia presenta la unidad de la deidad como una trinidad, es decir, como tres personas diferentes con una misma naturaleza y un mismo sentir.

 

     Por otra parte, Jesús utilizó en Juan 14:16 el termino otro para hacer referencia al Espíritu Santo, cuyo término es lo que se conoce gramaticalmente como un pronombre pronominal indefinido, que es lo que hace una distinción genérica y numérica. Se debe tomar en cuenta para mayor comprensión del pasaje en relación la unidad, que en el griego hay dos pronombres pronominales indefinidos, que son: “Heteros y Alos”. Pasemos a dar la definición de cada uno de ellos para tener mayor comprensión.

 

    Heteros: Es el pronombre pronominal indefinido que te hace una distinción tanto numérica como genérica, indicando en cuanto a individuo se refiere, que son dos personas totalmente diferentes con características diferentes.

 

    Alos: Como pronombre pronominal indefinido, es aquel que te hace una distinción numérica pero no genérica, indicando que como personas son totalmente diferentes, pero con características similares. 

 

    El término que Jesús usó al referirse al Espíritu Santo como “Otro Consolador”, fue “Alos”, haciendo una distinción numérica pero no genérica. Lo que Jesús quiso decir fue: “Yo rogaré al Padre y os dará otro consolador que no soy yo, pero que tenemos las cosas en común, tenemos una similitud”

 

    El término “Alos” indica: Alguien que está junto a uno y es otro de la misma clase.  Esta palabra alude a similitudes, pero también pone de manifiesto diversidad de funcione. El uso que Jesús hace del término “Alos” para hacer referencia a otro consolador, equivale a “uno junto a mí, además de mí y en adición a mí, aunque exactamente igual a mí, que en mi ausencia hará lo que yo haría, porque tiene el mismo sentir”.

 

      La versión bíblica Kadosh, que está muy apegada como se escribió en el original en el griego koiné, en sus escritos afirma y confirma lo que vengo tratando en el evangelio de Juan capítulo 10 verso 38. Transcribo tal como esta escrito.

 

     Pero si las obras que estoy haciendo, reflejan el poder de mi Padre, a pesar de que no confían en mí, confíen en las obras; para que entiendan de una vez y por todas que el Padre está unido a mí, y que Yo estoy unido con el Padre' Juan.10:38.

 

     A demás de esto, en el pasaje que mencioné, aparece la acción de dos personas en relación con una tercera persona, Jesús dijo que Él le rogaria al Padre para que enviara otro consolador. Tome en cuenta, que el que ruega y hace la petición es Jesús, a quien se le hace la petición es al padre, y a su vez es quien envía al Espíritu Santo. En el pasaje encontramos por sí solo la presencia de tres personas, Dios padre, Dios hijo, y Dios Espíritu Santo. Analicemos el pasaje.

 

     “Si me amáis, guardad mis mandamientos. y yo rogaré al Padre, y os dará otro Consolador, para que esté con vosotros para siempre:  el Espíritu de verdad, al cual el mundo no puede recibir, porque no le ve, ni le conoce” Juan. 14:15.17.

 

      Debemos aclarar que hay términos que Jesús y Pablo mencionaron por causa del politeísmo y el sectarismo que había en los pueblos, pero que estos términos no niegan la doctrina de la trinidad. Dichos términos son:

 

    “El Señor uno es” Marcos 12:29.

 

    “El único Dios verdadero” Juan 17:3.

 

    “Porque Dios es uno” Romanos 3:30.

 

    “Sólo hay un Dios” 1ª Corintios 8:6.

 

    Reitero, estos términos en ninguna circunstancia fueron usados para negar la trinidad en el conjunto de la deidad, se expresaron por el politeísmo y el sectarismo que había en los pueblos.

 

    Por otra parte, desde el punto de vista textual en las Escrituras, aparecen pasajes que hacen referencia a la diversidad en el conjunto de la deidad mostrando la trinidad en potencia.

 

    En la Deidad podemos notar una diversidad en las acciones y operaciones, pero una unidad en las intenciones, porque la diversidad en la Deidad es cooperativa, no competitiva.

 

      A continuación, voy a dar algunos ejemplos con algunos pasajes que muestran la trinidad en el conjunto de la deidad.

 

     En Mateo 3:16.17 vemos la manifestación del conjunto de la deidad en diferentes formas, y esto es corroborado por Hechos 10:38, donde describe que el que unge es el Padre, el ungido es Cristo y la unción es el Espíritu Santo; aquí vemos la manifestación de tres personas con diferentes funciones, pero con un mismo objetivo y sentir.

 

       “Y Jesús, después que fue bautizado, subió luego del agua; y he aquí los cielos le fueron abiertos, y vio al Espíritu de Dios que descendía como paloma, y venía sobre él. Y hubo una voz de los cielos, que decía: Este es mi Hijo amado, en quien tengo complacencia” Mateo 3:16.17.

 

      “…cómo Dios ungió con el Espíritu Santo y con poder a Jesús de Nazaret, y cómo éste anduvo haciendo bienes y sanando a todos los oprimidos por el diablo, porque Dios estaba con Él” Hechos 10:38.

 

       En Hechos 7:55, se denota la manifestación del conjunto de la deidad en diferentes funciones, pero con un solo objetivo. Dice que Esteban puestos los ojos al cielo, vio a Jesús de pie que estaba a la diestra del Padre. Observe que el Padre está en su trono, el Hijo a la diestra, y el Espíritu Santo está morando en Esteban, ya que el texto dice: “y Esteban lleno del Espíritu Santo”.

 

     >En 1ª Corintios 12:4-7, dice que el Padre trabaja con las operaciones, el Hijo con los Ministerios y el Espíritu Santo con los dones.

 

    >Según Mateo 12:32, la blasfemia contra el Hijo es perdonada, pero contra el Espíritu Santo no es perdonada; mi pregunta es: Si son los mismos, ¿por qué uno te perdona y el otro no?

 

     >Según Juan 16:14, el Espíritu Santo tomará lo de Jesús y se lo hará saber a la Iglesia; mi pregunta es: si son los mismos, ¿por qué uno tiene que tomar de otro para enseñárselo a otro?

 

     >Según 1ª Corintios 2:10, el Espíritu Santo es el encargado de escudriñar lo profundo de Dios para revelarselo a la Iglesia.

 

    En este caso, mi pregunta es: Si son los mismos, ¿por qué el Espíritu tiene que escudriñar la mente del Padre como caso aislado?

 

     Si observamos bien, en 1ª Corintios 2:11 nos daremos cuenta, que el Espíritu de Dios conoce las cosas de Dios, y aún lo profundo, porque es Dios y está con Dios.

 

     En el caso del hombre, el espíritu del hombre conoce las cosas del hombre porque está en él, es decir, el espíritu del hombre escudriña las cosas del hombre desde el interior porque está en él, mientras que el Espíritu Santo escudriña lo profundo de Dios desde el exterior, sin estar en Él, porque es Dios. 

 

       Si el texto afirmara que el Espíritu de Dios escudriña las cosas de Dios porque está en Él, entonces tendríamos un dualismo y no habría posibilidad para la trinidad, pero el texto afirma, que el Espíritu Santo es Dios y está con Dios, no en Dios padre, y esto demuestra la presencia de dos personas.

 

     >En Mateo 4:1 y Lucas 4:1, dice que Jesús fue llevado por el Espíritu Santo al desierto para ser tentado. El término “Llevar” del griego es “Anago”, que indica conducir a alguien a un propósito definido y que en algunos casos es desconocido para el que es coducido. Si entre Jesús y el Espíritu Santo existe una dualidad, formando una triunidad con Dios Padre, ¿cómo es que Jesús es conducido a un propósito definido por la persona del Espíritu Santo, siendo Él mismo el Espíritu Santo?

 

     Debemos tomar en cuenta que el mismo verbo que se utilizó para hacer referencia al Espíritu Santo como el que llevó a Jesús al desierto, fue utilizado para referirse al diablo cuando llevó a Jesús al pináculo del templo para tentarlo.  En ambos casos, quienes hicieron el traslado fueron personas distintas a Jesús; uno lo llevó para ser tentado (Mateo 4:1), y el otro lo llevó para tentarlo. Mateo 4:5.

 

    >En el bautismo aparecen asociados como tres personas diferentes, pero tienen algo en común.

 

      “... bautizándolos en el nombre del Padre, y del Hijo, y del Espíritu Santo”. Mateo 28:19.

 

     En este pasaje, se puede demostrar desde el punto de vista gramatical la trinidad en el conjunto de la deidad.  En el desarrollo del pensamiento escrito, aparece lo que se conoce, en el sentido gramatical, como una contracción de la preposición “De” y del artículo “El”, originando el término “Del”, el cual indica o muestra tres personas involucradas en la acción.

  

    Si se tratase de una triunidad, el pasaje lo describiera sin usar el articulo determinado “el” y sonaría de esta forma: “Bautizándolos en el nombre del Padre, Hijo y Espíritu Santo” Reitero, El hecho de que se haya utilizado el término del en asociación en el bautismo, indica que son tres personas diferentes con un mismo sentir.

 

      >Cuando Jesús fue bautizado por Juan en el jordán, se puede entender según lo que registra el texto sagrado, que hay la presencia y manifestación del Dios trino, que hay una visible y audible demostración de la distinción y personalidad de cada una de las tres gloriosas Persona de la Deidad. En esta escena. Vemos la presencia del teantropus el Dios hombre sometiéndose en obediencia al rito del bautismo. Vemos la presencia del Santo Espíritu descendiendo y morando en la humanidad de Jesús. Vemos la presencia en voz audible del Dios Padre, dando testimonio de su complacencia para con su Hijo. Por lo tanto, el Padre no es el hijo, ni el Padre ni el hijo son el Espíritu Santo. En esta escena vemos una distinción real no nominal, y una distinción personal no oficial. Mateo.3:16.17.   

 

      >En la regeneración del hombre, vemos la manifestación del conjunto de la deidad en diferentes acciones mostrando la diversidad en las operaciones, pero uno en las intenciones. Esto está registrado en el evangelio de lucas 15 donde se narran tres historias dentro de una parábola, que revelan el papel de la Trinidad en la salvación del hombre perdido por el pecado.

 

      La primera historia es la oveja perdida, nos habla de Cristo, el Hijo, el Buen Pastor que busca la oveja perdida, tipo del hombre caído en Adán.

 

      La segunda historia simboliza al Espíritu Santo en una mujer con una lámpara que busca y encuentra una moneda perdida en la oscuridad, tipo del hombre perdido en tinieblas, y que es iluminado mediante la intervención del Espíritu en el convencimiento de pecado.

 

     La tercera historia es la del hijo pródigo, habla del Padre que recibe al hijo arrepentido y lo perdona, tipo del hombre que estaba perdido y que es convencido de pecado por Espíritu Santo, regenerado mediante el sacrificio de Jesús en la cruz.  Ahí están los tres en diferentes funciones.   involucrados en la salvación del hombre. Padre, Hijo, y Espíritu Santo. Lucas 15:11-32.

     >El Apóstol Pablo en la carta a los corintios se despide con el siguiente saludo: “La gracia del Señor Jesucristo, el amor del Padre, y la comunion del Espíritu Santo sean con todos vosotros” En esta despedida el apóstol deja en claro la trinidad en el conjunto de la deidad. 2 Corintios. 13: 14. 

 

      >En la primera carta que el Apóstol Pablo le escribe a los Corintios en el capítulo quince (15) versos veinte (20) al veintiocho (28) se presenta la manifestación del Padre y del Hijo en una forma clara, y que muestra la diversidad en las operaciones como dos personas diferentes con un denominador común.

 

    “Más ahora Cristo ha resucitado de los muertos; primicias de los que durmieron es hecho. Porque por cuanto la muerte entró por un hombre, también por un hombre la resurrección de los muertos. Porque así como en Adán todos mueren, también en Cristo todos serán vivificados. Pero cada uno en su debido orden: Cristo, las primicias; luego los que son de Cristo, en su venida. Luego el fin, cuando entregue el reino al Dios y Padre, cuando haya suprimido todo dominio, toda autoridad y potencia. Porque preciso es que Él reine hasta que haya puesto a todos sus enemigos debajo de sus pies. Y el postrer enemigo que será destruido es la muerte. Porque todas las cosas las sujetó debajo de sus pies. Y cuando dice que todas las cosas han sido sujetadas a él, claramente se exceptúa aquel que sujetó a él todas las cosas.  Pero luego que todas las cosas le estén sujetas, entonces también el Hijo mismo se sujetará al que le sujetó a él todas las cosas, para que Dios sea todo en todos” 1ª Corintio 15:20.28.

 

      En la carta a los Efesios se presenta el conjunto de la deidad en la participación de la regeneración del hombre.

 

      Por tanto, acordaos de que en otro tiempo vosotros, los gentiles en cuanto a la carne, erais llamados incircuncisión por la llamada circuncisión hecha con mano en la carne. ¹² En aquel tiempo estabais sin Cristo, alejados de la ciudadanía de Israel y ajenos a los pactos de la promesa, sin esperanza y sin Dios en el mundo. ¹³ Pero ahora en Cristo Jesús, vosotros que en otro tiempo estabais lejos, habéis sido hechos cercanos por la sangre de Cristo. ¹⁴ Porque él es nuestra paz, que de ambos pueblos hizo uno, derribando la pared intermedia de separación, ¹⁵ aboliendo en su carne las enemistades, la ley de los mandamientos expresados en ordenanzas, para crear en sí mismo de los dos un solo y nuevo hombre, haciendo la paz, ¹⁶ y mediante la cruz reconciliar con Dios a ambos en un solo cuerpo, matando en ella las enemistades. ¹⁷ Y vino y anunció las buenas nuevas de paz a vosotros que estabais lejos, y a los que estaban cerca; ¹⁸ porque por medio de él los unos y los otros tenemos entrada por un mismo Espíritu al Padre. ¹⁹ Así que ya no sois extranjeros ni advenedizos, sino conciudadanos de los santos, y miembros de la familia de Dios, ²⁰ edificados sobre el fundamento de los apóstoles y profetas, siendo la principal piedra del ángulo Jesucristo mismo, ²¹ en quien todo el edificio, bien coordinado, va creciendo para ser un templo santo en el Señor; ²² en quien vosotros también sois juntamente edificados para morada de Dios en el Espíritu.  Efesios.11:22.

 

       El apóstol pedro en su primera carta, dejo por escrito la declaración de la trinidad divina, analicemos el pasaje.

 

        Pedro, apóstol de Jesucristo, a los expatriados de la dispersión en el Ponto, Galacia, Capadocia, Asia y Bitinia, ² elegidos según la presciencia de Dios Padre en santificación del Espíritu, para obedecer y ser rociados con la sangre de Jesucristo: Gracia y paz os sean multiplicadas. 1 Pedro. 1:1.2.

 

       En el antiguo testamento, se demuestra la manifestación del conjunto de la deidad, aparece en acción Jehová Dios, Dios Verbo, y Dios Espíritu Santo. Analicemos el pasaje.

 

       Acercaos a mí, oíd esto: desde el principio no hablé en secreto; desde que eso se hizo, allí estaba yo; y ahora me envió Jehová el Señor, y su Espíritu. Isaías. 48:16.

 

     En conclusión a este punto, quedó demostrado que sí existe la trinidad en el conjunto de la deidad.  Tenemos un Dios Padre, un Dios Hijo y un Dios Espíritu Santo.